খেলাফত শব্দের অর্থ-পরিচয়

আহলে সুন্নাতের দৃষ্টিতে খেলাফতের অর্থ পরিস্কার হবার পর তাদের দৃষ্টিতে খেলাফতের শর্তাবলী সম্পর্কে আলোচনা করা যুক্তিযুক্ত মনে করছি। এটা দেখা দরকার যে, কী শর্তাবলী ও বৈশিষ্ট্যসমূহ থাকলে সে খেলাফতের পদের অধিকারী এবং ইসলামী খেলাফত তার জন্যে উপযুক্ত ও শরীয়তসম্মত হবে। সুতরাং যদি কেউ এর একটি বা ততোধিক শর্ত বিবর্জিত হয় তাহলে সে খেলাফতের অধিকারী হতে পারে না আর তখন তার দাবীর মোকাবেলায় অথবা ক্ষমতা কুক্ষিগত করার ফলে সে শরীয়তের দৃষ্টিকোন থেকে মুসলমানদের খলীফা বলে স্বীকৃতি লাভ থেকে বঞ্চিত হয়।

এ বিষয়ে আহলে সুন্নাতের আলেমদের মধ্যে ঐক্য রয়েছে। সুন্নী ফক্বিহ্ ও ইতিহাস লেখকগণ একজন ব্যক্তির খেলাফতের আসন অলংকৃত করার জন্যে ন্যায়বাদিতার বিষয়টিকে অনিবার্য শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা কোন ফাসেক(ন্যায়বাদিতা শূন্য) ব্যক্তিকে মুসলমানদের উপর কর্তৃত্ব এবং দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে রাসূল(সা.) এর উত্তরাধিকারীত্বের ব্যাপারে যোগ্য মনে করেন না। হ্যাঁ, তাদের আলেমদের পক্ষ থেকে এ বিষয়টির বর্ণনার ক্ষেত্রে একই পন্থা অবণম্বন করেননি। দৃষ্টান্তস্বরূপ, আবু ইয়ালী উক্ত বিষয়কে দ্বিতীয় শর্তের মধ্যে “নেতৃত্বের জন্যে চারটি শর্ত” শিরোনামে এভাবে লিখেছেন: “ইমামত ও খেলাফতের যোগ্য ব্যক্তিদের জন্যে দ্বিতীয় শর্ত হচ্ছে তার এমন পর্যায়ের শক্তি থাকবে যার মাধ্যমে সে বিচারকের পদে উপবিষ্ট হবার যোগ্যতা রাখে। অর্থাৎ তাকে মুক্ত মানুষ, বালেগ, বুদ্ধিমান ও বিবেকবান, জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ন হতে হবে।” [আবু ইয়ালী মাওয়ারদী, আল্ আহকামুস সুলতানিয়্যা ফি উলায়াতিদ দ্বীনিয়্যা, পৃ:২০; মা’ছারুল ইনাফা ফি মাআ’লিমিল খেলাফাহ্, খন্ড ১, পৃ: ৩১-৩৯; রাওদ্বুত ত্বালিবিন, পৃ: ৪৫(আ: সুবহানী কর্তৃক উদ্ধৃত)]।

ফিক্বাহাতের শর্তের ব্যাপারে মুসলমান আলেম এবং বিশেষ করে সুন্নী আলেমদের মধ্যে কোন বিতর্ক নেই। এর আগেও বলা হয়েছিল, আলেমরা তার মাপকাঠি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: খলীফা ফিকাহ্ শাস্ত্রের এমন পর্যায়ে থাকবেন যে, তিনি সকল মানুষের চেয়ে বেশী যোগ্য বলে পরিগণিত হবেন আর বিচারকের পদ অলংকৃত করার যোগতা ধারন করবেন। আবু ইয়ালী মাওয়ারদী শক্তভাবে বলেন: “ হুকুম আহকামের বিষয়ে জ্ঞান ইজতিহাদের পর্যায়ে পৌছবে।” [আবু ইয়ালী মাওয়ারদী, আল্ আহকামুস সুলতানিয়্যা ফি উলায়াতিদ দ্বীনিয়্যা, পৃ:৩১; মা’ছারুল ইনাফা ফি মাআ’লিমিল খেলাফাহ্, খন্ড ১, পৃ: ৩৭(আ: সুবহানী কর্তৃক উদ্ধৃত)]।